Ève Lomé

Le signifié se loge sans résidu ni opacité dans le signifiant

Eve Lome — 2019-05-29T04:27:54Z

- Photaphorismes / Au fil de l'eau, Foucault , Flotter / chavirer / naviguer, Portrait ⏬ ⧲ , Athènes 🇬🇷, Acropolis 🇬🇷

Comme une ontologie en face d'une apophantique

Eve Lome — 2019-02-14T04:51:40Z

L'idée husserlienne de la logique pure intervient dans le premier volume des Recherches logiques publié en 1900. Lato sensu, elle vise à être une Wissenschaftslehre, ou en d'autres termes, un système théorique traitant des conditions de possibilité de toutes sciences, et cela, en se focalisant sur les structures logiques (a priori, analytiques, formelles) qui fondent l'unité logique des théories en général (ces dernières étant conçues comme des totalités composées d'objectivités idéales ou idéalités objectives : les significations). Stricto sensu, elle consiste en une superposition de composants censée assurer la fondation épistémologico-transcendantale de la logique mathématique.
Elle est stratifiée sur trois niveaux : sub-théorique, théorique et métathéorique ; et ces trois niveaux sont alors scindés transversalement en deux plans qualifiées d'apophantique et d'ontologique (concernés par les domaines formels, respectivement, des significations et des objets). Une telle structuration de la logique pure — soit, sa stratification et les relations entre ses niveaux et plans — dont la visée tient, dans la détermination de la nature et de l'opérativité nomologique de la grammaire pure logique.
Manuel Gustavo Isaac, Apophantique et ontologie dans la logique pure husserlienne (1901)

Les choses retirées dans leur essence propre

Eve Lome — 2017-11-05T07:30:29Z

La représentation a perdu le pouvoir de fonder, à partir d'elle-même, dans son déploiement propre et par le jeu qu'il redouble sur soi, les liens qui peuvent unir ses divers éléments. Nulle composition nulle décomposition nulle analyse en identités et en différences ne peut plus justifier le lien des représentations entre elles ; l'ordre, le tableau dans lequel il se spatialise, les voisinages qu'il définit, les successions qu'il autorise comme autant de parcours possibles entre les points de sa surface ne sont plus en pouvoir de lier entre elles les représentations ou entre les éléments de chacune. La condition de ces liens, elle réside désormais à l'extérieur de la représentation, au-delà de son immédiate visibilité, dans une sorte d'arrière-monde plus profond qu'elle-même et plus épais. Pour rejoindre le point où se nouent les formes visibles des êtres [...] il faut se diriger vers ce sommet, vers cette pointe nécessaire mais jamais accessible qui s'enfonce, hors de notre regard, vers le cœur même des choses. Retirées vers leur essence propre, siégeant enfin dans la force qui les anime, dans l'organisation qui les maintient, dans la genèse qui n'a cessé de les produire, les choses échappent, en leur vérité fondamentale, à l'espace du tableau ; au lieu de n'être rien de plus que la constance qui distribue selon les mêmes formes le représentation, elles s'enroulent sur elles-mêmes, se donne un volume propre, se définissent un espace interne qui, pour notre représentation, est à l'extérieur. C'est à partir de l'architecture qu'elle cache, de la cohésion qui maintient son règne souverain et secret sur chacune de leurs parties, c'est du fond de cette force qui les fait naitre et demeure en elles comme immobile mais encore vibrante, que les choses par fragments, profils, morceaux, écailles, viennent se donner, bien partiellement, à la représentation. De leur inaccessible réserve, celle-ci ne détache que pièce à pièce de minces éléments dont l'unité reste toujours nouée là-bas.
Michel Foucault, Les mots les choses, 5, 7.

Sol silencieux et naïvement immobile qui s'inquiète sous nos pas

Eve Lome — 2017-09-16T06:54:39Z

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Les mots et les choses

Eve Lome — 2017-08-11T13:09:26Z

Les mots et les choses sont très rigoureusement entrecroisés : La nature ne se donne qu'à travers la grille des dénominations, et elle qui, sans de tels noms, resterait muette et invisible, scintille au loin derrière eux, continûment présente au-delà de ce quadrillage qui l'offre pourtant au savoir et ne la rend visible que toute traversée de langage.
Michel Foucault, Les mots et les choses, 5,7

- La chambre claire / Foucault , Converser

Méthode et système

Eve Lome — 2017-08-07T10:51:16Z

On voit tout de suite ce qui oppose méthode et système. Il ne peut y avoir qu'une méthode ; on peut inventer et appliquer un nombre considérable de systèmes. […] Le système est arbitraire dans tout son déroulement, mais une fois que le système des variables - le caractère - a été défini au départ, il n'est plus possible de le modifier, d'y ajouter ou d'en retrancher même un élément.
La méthode est imposée du dehors, par les ressemblances globales qui apparentent les choses ; elle transcrit immédiatement la perception dans le discours ; elle demeure en son point de départ, au plus près de la description, mais il lui est toujours possible d'apporter au caractère général qu'elle a défini empiriquement les modifications qui s'imposent. […] La méthode doit toujours être prête à se rectifier elle-même. […]
Le système résulte d'une décision mais il doit absolument être cohérent ; la méthode au contraire est un arrangement quelconque d'objets ou de faits rapprochés par des convenances ou des ressemblances quelconques, que l'on exprime par une notion générale et applicable à tous ces objets, sans cependant regarder cette notion fondamentale ou ce principe comme absolu ni invariable, ni si général qu'il ne puisse souffrir d'exception… La méthode ne diffère du système que par l'idée que l'auteur attache à ses principes, en les regardant comme variables dans la méthode, et comme absolu dans le système.

L'exigence de continuité n'a pas tout à fait la même forme dans les systèmes et dans les méthodes. Pour les systématiciens, la continuité n'est faite que de la juxtaposition sans faille des différentes régions que les caractères permettent de distinguer clairement ; il suffit d'une gradation ininterrompue des valeurs que peut prendre […] la structure choisie comme caractère ; à partir de ce principe, il apparaîtra quand toutes ces valeurs seront occupées par des êtres réels, même si on ne les connaît pas encore. […] Et sur cette continuité de juxtaposition, les catégories ne seront pas simplement des conventions arbitraires ; elles pourront correspondre […] à des régions qui existent distinctement sur cette nappe ininterrompue […] ; elles seront des plages plus vastes mais aussi réelles que les individus. […]
En revanche, dans les méthodes pour qui les ressemblances, sous leur forme massive et évidente, sont données d'abord, la continuité de la nature ne sera pas ce postulat purement négatif (pas d'espace blanc entre les catégories distinctes), mais une exigence positive : toute la [nature] forme une grande trame où les êtres se ressemblent de proche en proche, où les individus voisins sont infiniment semblables entre eux ; si bien que toute coupure qui n'indique pas l'infime différence de l'individu, mais des catégories plus larges, est toujours irréelle. Continuité de fusion où toute généralité est nominale.

Michel Foucault, Les mots et les choses, 5, 4 et 5

La vue, sens de l'évidence et de l'étendue

Eve Lome — 2017-08-03T09:34:33Z

[EL] n'est pas devenue possible parce ce qu'on a regardé mieux et de plus près. Au sens strict, on peut dire [qu'elle] s'est ingéniée, sinon à voir le moins possible, du moins à restreindre volontairement le champs de son expérience. L'observation […] est une connaissance sensible assortie de conditions systématiquement négatives. Exclusion, bien sûr, du ouï-dire ; mais exclusion aussi du goût et de la saveur, parce qu'avec leur incertitude, avec leur variabilité, ils ne permettent pas une analyse en éléments distincts qui soit universellement acceptable. Limitation très étroite du toucher à la désignation de quelques oppositions assez évidentes (comme celle du lisse et du rugueux) ; privilège presque exclusif de la vue, qui est le sens de l'évidence et de l'étendue, et par conséquent d'une analyse partes extra partes admise par tout le monde. […] Et encore, tout n'est-il pas utilisable dans ce qui s'offre au regard : les couleurs, en particulier, ne peuvent guère fonder de comparaisons utiles. Le champ de visibilité où l'observation va prendre ses pouvoirs n'est que le résidu de ces exclusions : une visibilité délivrée de toute autre charge sensible et passée de plus à la grisaille. Ce champ, beaucoup plus que l'accueil enfin attentif aux choses elles-mêmes, définit la condition de possibilité de [EL], et de l'apparition de ses objets filtrés : lignes, surfaces, formes, reliefs.
[EL] parcourt un espace de variables visibles, EL, concomitantes, sans rapport interne de subordination ou d'organisation. […] La disposition fondamentale du visible et de l'énonçable ne passe pas par l'épaisseur du corps. […] Son importance ne tient pas essentiellement à ce que [elle] permet de voir, mais à ce qu'elle cache et à ce que, par cette oblitération, elle laisse surgir : elle dérobe l'anatomie et le fonctionnement, elle occulte l'organisme, pour susciter […] le visible relief des formes, avec leurs éléments, leur mode de dispersion, et leurs mesures. [Les photaphorismes] sont le livre aménagé des structures, l'espace où se combinent les caractères, et où se déploient les classements. […] Ce geste ne traduit pas une curiosité nouvelle pour un secret qu'elle n'aurait eu ni le souci, ni le courage, ni la possibilité de connaître. C'est bien plus gravement une mutation […].
D'après Michel Foucault, Les mots et les choses, 5, 3

Sans l'imagination, il n'y aurait pas de ressemblance entre les choses

Eve Lome — 2017-05-07T07:49:08Z

La ressemblance se situe du côté de l'imagination ou, plus exactement, elle n'apparaît que par la vertu de l'imagination et l'imagination en retour ne s'exerce qu'en prenant appui sur elle. En effet, si on suppose dans la chaîne ininterrompue de la représentation, des impressions, les plus simples qui soient, et qui n'auraient pas entre elles le moindre degré de ressemblance, il n'y aurait aucune possibilité pour que la seconde rappelle la première, la fasse réapparaître et autorise ainsi sa re-présentation dans l'imaginaire ; les impressions se succèderaient dans la différence la plus totale, - si totale qu'elle ne pourrait même pas être perçue puisque jamais une représentation n'aurait l'occasion de se figer sur place, d'en ressusciter une plus ancienne et de se juxtaposer à elle pour donner lieu à une comparaison ; la mince identité nécessaire à toute différenciation ne serait même pas donnée. Le changement perpétuel se déroulerait sans repère dans la perpétuelle monotonie. Mais s'il n'y avait pas dans la représentation l'obscur pouvoir de se rendre présente à nouveau une impression passée, aucun jamais n'apparaitrait comme semblable à une précédente ou dissemblable d'elle. Ce pouvoir de rappeler implique au moins la possibilité de faire apparaître comme quasi semblable (comme voisines ou contemporaines, comme existant presque de la même façon) deux impressions dont l'une pourtant est présente alors que l'autre, depuis longtemps peut-être, a cessé d'exister. Sans l'imagination, il n'y aurait pas de ressemblance entre les choses.
On voit le double réquisit. Il faut qu'il y ait, dans les choses représentées, le murmure insistant de la ressemblance ; il faut qu'il y ait, dans la représentation, le repli toujours possible de l'imagination. Et ni l'un ni l'autre de ces réquisits ne peut se dispenser de celui qui le complète et lui fait face. [...] L'analytique de l'imagination, comme pouvoir positif de transformer le temps linéaire de la représentation en espace simultané d'éléments virtuels. [...] L'analytique de la nature, avec les lacunes, les désordres qui brouillent le tableau des êtres et l'éparpillent en une suite de représentations qui, vaguement, et de loin, se ressemblent.

Michel Foucault, Les mots et les choses, 3,5

Doctrine du quiproquo

Eve Lome — 2017-04-22T06:28:32Z

Les similitudes, Bacon ne les dissipe pas par l'évidence et ses règles. Il les montre qui scintillent devant les yeux, s'évanouissent quand on approche, mais se recomposent à l'instant, un peu plus loin. Ce sont des idoles. Les idoles de la caverne et celles du théâtre nous font croire que les choses ressemblent à ce que nous avons appris et aux théories que nous nous sommes formées ; d'autres idoles nous font croire que les choses se ressemblent entre elles. « L'esprit humain est naturellement porté à supposer dans les choses plus d'ordre et de ressemblance qu'il n'y en trouve ; et tandis que la nature est pleine d'exceptions et de différences, l'esprit voit partout harmonie, accord et similitude. De là cette fiction que tous les corps célestes décrivent en se mouvant des cercles parfaits » : telles sont les idoles de la tribu, fictions spontanées de l'esprit. Auxquelles s'ajoutent et parfois causes - les confusions du langage : un seul et même nom s'applique indifféremment à des choses qui ne sont pas de même nature. Ce sont les idoles du forum. Seule la prudence de l'esprit peut les dissiper, s'il renonce à sa hâte et à sa légèreté naturelle pour devenir « pénétrant » et percevoir enfin les différences propres à la nature. [...]
L'activité de l'esprit ne consiste plus à rapprocher les choses entre elles, à partir en quête de tout ce qui peut déceler en elles comme une parenté, une attirance, ou une nature secrètement partagée, mais au contraire à discerner : c'est à dire à établir les identités, puis la nécessité du passage à tous les degrés qui s'en éloignent. En ce sens, le discernement impose à la comparaison la recherche première et fondamentale de la différence. [...] Connaître c'est discerner.
Michel Foucault, Les mots et les choses, 3,2
Francis Bacon, Novum organum

Rêveries et charmes d'un savoir pas encore raisonnable

Eve Lome — 2017-04-16T06:19:55Z

En cette période qu'à tort ou à raison on a appelée baroque, la pensée cesse de se mouvoir dans l'élément de la ressemblance. La similitude [...] est l'occasion de l'erreur, le danger auquel on s'expose quand on n'examine pas le lieu mal éclairé des confusions. [...] L'âge du semblable [est celui] des jeux. Des jeux dont les pouvoirs d'enchantement croissent de cette parenté nouvelle de la ressemblance et de l'illusion ; partout se dessinent les chimères de la similitude, mais on sait que ce sont des chimères ; c'est le temps privilégié du trompe-l'œil, de l'illusion comique, du théâtre qui se dédouble et représente un théâtre, du quiproquo, des songes et visions ; c'est le temps des sens trompeurs ; c'est le temps où les métaphores, les comparaisons et les allégories définissent l'espace poétique du langage [...] où toutes les choses du monde pouvaient se rapprocher au hasard des expériences, des traditions ou des crédulités.
Michel Foucault, Les mots et les choses, 3,2