Ne pas entendre l'apparaître dans son opposition à l'être mais comme sa révélation

Eve Lome — 2017-01-20T15:31:54Z

Les Grecs distinguaient la vie privée et la vie publique de façon très différente de la nôtre, qui a vu émerger le phénomène du social, dépassant, voire abolissant cette distinction : la vie privée est celle de l'homme économique, indépendamment de son inscription dans le monde humain, c'est-à-dire le monde où l'on produit du sens reconnu et manifeste, des objets, et des œuvres, et tout ce qui, étant public, transcende l'homme privé aliéné à la seule nature.

« Vivre une vie entièrement privée, c'est avant tout être privé de choses essentielles à une vie véritablement humaine : être privé de la réalité qui provient de ce que l'on est vu et entendu par autrui, être privé d'une relation “objective” avec les autres, qui provient de ce que l'on est relié aux objets communs, être privé de la possibilité d'accomplir quelque chose de plus permanent que la vie. La privation tient à l'absence des autres ; en ce qui les concerne l'homme privé n'apparaît point, c'est donc comme s'il n'existait pas. » écrit Hannah Arendt (éd. Pocket, p. 99).

Et voilà que l'homme privé est devenu tout puissant. Tout puissant, mais demeurant privé, privé de cette transcendance qui caractérise le monde humain. L'ascension de l'homme économique est allée de pair avec la destruction du monde commun et du politique tout à la fois. Or « la réalité » est étroitement liée à l'idée de monde commun comme seul lieu d'une véritable existence humaine. C'est dans cet espace-là que peut avoir encore du sens la notion de vérité de fait, dans sa relation à la réalité humaine (et non scientifique) :

« Notre sens du réel dépend entièrement de l'apparence, et donc de l'existence d'un domaine public où les choses peuvent apparaître en échappant aux ténèbres de la vie cachée ».

Et dans « apparence », il ne faut pas entendre l'apparaître dans son opposition à l'être, mais au contraire comme sa révélation.

« Pour nous l'apparence – ce qui est vu et entendu par autrui comme par nous mêmes – constitue la réalité. Comparées à la réalité que confèrent la vue et l'ouïe, les plus grandes forces de la vie intime – les passions, les pensées, les plaisirs des sens – mènent une vague existence d'ombres tant qu'elles ne sont pas transformées (arrachées au privé, désindividualisées pour ainsi dire) en objets dignes de paraître en public. (…). C'est la présence des autres voyant ce que nous voyons, entendant ce que nous entendons, qui nous assure de la réalité du monde et de nous-mêmes (…) ».

Pour mieux saisir la post-vérité, relire Hannah Arendt, Mazarine Pingeot, The Conversation, 20/01/2017

Le mensonge comme forme de liberté par rapport au factuel

Eve Lome — 2017-01-20T15:26:16Z

[...] L'indifférence à la vérité a été très précisément analysée par Hannah Arendt dans « vérité et politique » où elle revient en philosophe sur le monde qu'Orwell avait décrit en romancier. C'est même là son point central, et je ne résiste pas à la tentation de la citer,
« … le résultat d'une substitution cohérente et totale de mensonges à la vérité de fait n'est pas que les mensonges seront maintenant acceptés comme vérité, ni que la vérité sera diffamée comme mensonge, mais que le sens par lequel nous nous orientons dans le monde réel – et la catégorie de la vérité relativement à la fausseté compte parmi les moyens mentaux de cette fin – se trouve détruit. » (« Vérité et politique », dans La crise de la culture, folio poche p. 327-328).

Autrement dit, le danger de la post-vérité n'est pas le mensonge, qui en soit peut même constituer une forme de liberté par rapport au factuel, mais bien l'indifférence à la distinction entre mensonge et vérité. Nous parlons ici de « vérité de fait », et si la prétention à la vérité peut aussi être un danger pour le politique en ce que le réel est soumis à des interprétations diverses et contradictoires, elle doit demeurer une idée régulatrice à moins de sombrer dans un parfait cynisme.

[...]
Lorsque le commun n'est plus, lorsque le moi est érigé en norme et dupliqué à l'envi, lorsque les réseaux et la toile offrent aux pulsions la possibilité d'immédiatement s'exprimer, lorsqu'il n'est plus de sanction face au mensonge puisqu'il se présente comme une opinion et que l'opinion est devenue toute puissante (le moi émotionnel étant son fondement inattaquable), puisque l'émotion elle-même n'entre pas dans le champ de la vérité ni celle du mensonge, et se dégage ainsi de tout débat pour le remplacer, dans ces conditions, qu'importe en effet la vérité ?

Ou la tentative d'ajuster ses propos à une réalité qui serait communément reconnue ? Comment résister à l'autonomie pure du discours qui se détache de ses conditions de validation ou de vérification. L'acte même de vérification est rendu caduc par l'indifférence au vrai.

Cette indifférence n'est pas universellement partagée, bien sûr, et il demeure des soldats de la reconnaissance du Vrai (parfois même fanatiques), qui vérifient incessamment, prennent des risques, recoupent leurs sources, mais la conséquence de leur action n'aura d'intérêt que pour ceux qui tiennent la vérité pour une valeur commune.

Pour mieux saisir la post-vérité, relire Hannah Arendt, Mazarine Pingeot, The Conversation, 20/01/2017

Ève Lomé

Ne pas entendre l'apparaître dans son opposition à l'être mais comme sa révélation

Le mensonge comme forme de liberté par rapport au factuel